![\"\"](\"http:\/\/christiancircassians.com\/tr\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/Kuzey-Bati-Kafkasya-Cerkesleri-Arasinda-Ortodoks-Misyonu-Tr.png\")
<\/p>\n<\/p>\n
G\u00f6zden Ge\u00e7irenler:<\/strong> Bu monografi, Kafkasya\u2019daki Kuzey-Bat\u0131 \u00c7erkeslerine Rus Ortodoks Kilisesi\u2019nin misyonerlik faaliyetlerine ili\u015fkin ilk \u00f6zel \u00e7al\u0131\u015fmad\u0131r. Temalar\u0131n geli\u015ftirilmesinde, \u00c7erkes toplumu sisteminin manevi geleneklerinin durumunun analizine misyoner \u00f6rg\u00fctlerin \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131n ama\u00e7 ve hedeflerine, yap\u0131lar\u0131n\u0131n, bi\u00e7imlerinin ve \u00e7al\u0131\u015fma y\u00f6ntemlerinin yasal d\u00fczenlemesinin incelenmesine kilit \u00f6nem verildi. Soruna ili\u015fkin bu yakla\u015f\u0131m, Ortodoks misyonunun karma\u015f\u0131kl\u0131\u011f\u0131n\u0131 tarihsel ve k\u00fclt\u00fcrel bir fenomen olarak yans\u0131tabilir ve b\u00f6ylece Karma\u015f\u0131k Rus tarihinin yeniden in\u015fas\u0131n\u0131n b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc artt\u0131rabilir. Ara\u015ft\u0131rman\u0131n kavramsal yenili\u011fi, Rus Ortodoks Kilisesi\u2019nin misyonerlik faaliyeti sorununun, b\u00f6lgedeki siyasi, sosyal, ekonomik ve dini durumunun yan\u0131 s\u0131ra \u00c7erkeslerin i\u015f ya\u015fam ortamlar\u0131 aras\u0131nda de\u011ferlendirilmesi ger\u00e7e\u011finde yatmaktad\u0131r.<\/p>\n \u0130\u00c7ER\u0130K \u00d6ns\u00f6z \u2026 14 B\u00d6L\u00dcM 1. ORTODOKS M\u0130SYONUNUN GEL\u0130\u015eT\u0130R\u0130LMES\u0130 \u0130\u00c7\u0130N NEDENLER VE KO\u015eULLAR 22 1.1 Sosyo-politikan\u0131n genel \u00f6zellikleri, \u00c7erkeslerin ekonomik ve k\u00fclt\u00fcrel durumu \u2026\u2026\u2026\u2026. nnne hakk\u0131nda, 22 1.2 \u00c7erkeslerin ruhani ve dini ya\u015fam\u0131n\u0131n tarihi deneyimi \u2026\u2026\u2026\u2026\u2026 43 B\u00d6L\u00dcM SP. ORTHODOX M\u0130SYONER KURULU\u015eLARININ HEDEFLER\u0130 2.1 T\u00fcm Rusya misyoner topluluklar\u0131 ve yasama sy 66 misyoner giri\u015fimleri \u2026.. 4.4, \u015fans yok 66 2.2 Ortodoks Misyoner Topluluklar\u0131n Yap\u0131s\u0131 Kuzeybat\u0131 Kafkasya\u2019da \u2026\u2026\u2026\u2026.. 84 B\u00d6L\u00dcM III. G\u00d6REVL\u0130 FAAL\u0130YETLER\u0130N \u015eEKL\u0130 VE Y\u00d6NTEMLER\u0130 \u2026 111 3.1 \u00c7erkeslerin vaftiz edilme nedenleri ve bu s\u00fcrecin dinamikleri \u2026\u2026\u2026.. \u2026\u2026. 11 3.2 Ayd\u0131nlanma, hay\u0131r i\u015fleri ve dini anla\u015fmazl\u0131klar \u2026\u2026. 124 Sonu\u00e7 \u2026\u2026\u2026. Uygulamalar \u2026\u2026\u2026.<\/p>\n \u00d6NS\u00d6Z Her nesil kendi tarihini yeniden yaz\u0131yor. Bu ger\u00e7ek\u00e7ilik, bilimsel tarihsel bilincin normu haline geliyor gibi g\u00f6r\u00fcn\u00fcyor. Modern epistemoloji, tarihsel bilgideki ger\u00e7e\u011fin her zaman ba\u011flamsal oldu\u011funu kabul eder: k\u00fclt\u00fcr taraf\u0131ndan ko\u015fulland\u0131r\u0131l\u0131r. ara\u015ft\u0131rmac\u0131n\u0131n ait oldu\u011fu ilgi alanlar\u0131 ve de\u011fer y\u00f6nelimleri. Dahas\u0131, daha \u00f6nceki Rus tarih biliminin do\u011fas\u0131nda bulunan \u201cnesnellik susuzlu\u011funun\u201d \u00fcstesinden gelmeye \u00e7al\u0131\u015fan baz\u0131 ara\u015ft\u0131rmac\u0131lar, \u201cge\u00e7mi\u015fin d\u00fcnyas\u0131\u201d n\u0131n bili\u015fsel ba\u011flama uygun olarak ger\u00e7eklik haline geldi\u011fi fikrine ba\u011fl\u0131 kal\u0131yorlar. Bu monograf\u0131n yazar\u0131, nesnellik arzusunu kaybetmedi. Klasik tarihsel ara\u015ft\u0131rma modeli do\u011frultusunda \u00e7al\u0131\u015farak, yaratt\u0131\u011f\u0131 tarihsel tabloya kendi de\u011fer y\u00f6nelimlerini ve tercihlerini sokmamaya \u00e7al\u0131\u015farak \u201cher \u015feyin ger\u00e7ekte nas\u0131l oldu\u011funu\u201d bulmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131r. Bu nedenle, tarihselcilik ve determinizm (nedensellik) ilkelerine sad\u0131kt\u0131r. Buna uygun olarak ara\u015ft\u0131rmalar\u0131nda tarihsel-genetik, tarihsel-kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rmal\u0131 ve tarihsel-sistemik y\u00f6ntemler kullan\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Metateori d\u00fczeyinde, \u00e7al\u0131\u015fmadaki metodolojik i\u015flev modernizasyon teorisi taraf\u0131ndan ger\u00e7ekle\u015ftirildi. Ara\u015ft\u0131rman\u0131n ampirik temeli, \u00e7e\u015fitli tarihsel kaynaklar, devlet kurumlar\u0131n\u0131n tarihi materyalleri, askeri kurumlar ve ruhani departmanlar\u0131n ele\u015ftirel bir incelemesine dayanarak elde edilen olduk\u00e7a temsili tarihsel bilgilerden olu\u015fuyordu. B\u00f6yle bir dizi kaynak bilgisini i\u015flemek i\u00e7in yazar, Rusya Federasyonu\u2019nun \u00e7e\u015fitli ar\u015fivlerinde kapsaml\u0131 bir \u015fekilde \u00e7al\u0131\u015fmak zorunda kald\u0131. Temsili ampirik bilgiler ve ayr\u0131ca \u00e7al\u0131\u015fman\u0131n amac\u0131na uygun olarak iyi se\u00e7ilmi\u015f bir ara\u015ft\u0131rma metodolojisi bilimsel a\u00e7\u0131dan olduk\u00e7a \u00f6nemli sonu\u00e7lar elde edilmesine izin verir.<\/p>\n Her \u015feyden \u00f6nce, tarih biliminde ilk kez Kuzey-Bat\u0131 Kafkasya \u00c7erkesleri (1864-1917) aras\u0131ndaki Ortodoks misyonunun kapsaml\u0131 ve sistematik bir \u015fekilde ele al\u0131nd\u0131\u011f\u0131na dikkat edilmelidir. Bu, misyonerlik \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131n tarihi gibi tarihi anlamak i\u00e7in b\u00f6ylesine \u00f6nemli bir konuyu kavramsal olarak ayd\u0131nlatmay\u0131 m\u00fcmk\u00fcn k\u0131ld\u0131. Ortodokslu\u011fun Rossini tarihinde ola\u011fan\u00fcst\u00fc, ola\u011fan\u00fcst\u00fc bir rol\u00fc vard\u0131r. Bir bin y\u0131ld\u0131r, Ortodoks Kilisesi milyonlarca insan\u0131n ulusal dini olmu\u015ftur ve Do\u011fu Slavlar\u0131n ve kom\u015fular\u0131n\u0131n sosyo-k\u00fclt\u00fcrel geli\u015fiminin \u00f6z\u00fc olarak tan\u0131nan ortak en y\u00fcksek ahlaki ideolojik madde olmu\u015ftur ve olmaya devam etmektedir, de\u011fi\u015fen toplumsal \u00f6rg\u00fctlenmelerinin ortaya \u00e7\u0131kan bi\u00e7imleri, i\u00e7 sosyal itaat ili\u015fkileri, se\u00e7kinlerin de\u011fi\u015fimi, i\u00e7 ve d\u0131\u015f siyasi ayaklanmalar, idari s\u0131n\u0131rlar\u0131n birden \u00e7ok yeniden \u00e7izilmesi. Ortodoksluk, uzun zamandan beri kamusal d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn \u00f6zel Avrupa-Asya zihniyetiyle birle\u015fmi\u015ftir. Ulusal bilincin her zaman ger\u00e7ekle\u015fmemi\u015f, ama her zaman mevcut geni\u015f bir arka plan\u0131n\u0131 temsil eder; bu, kendi tarz\u0131nda, en genel, ya\u015famsal, ruhsal olarak birle\u015fen, anla\u015f\u0131l\u0131r, do\u011fal olarak somut evrensel, ulusal birli\u011fi, onsuz b\u00f6yle bir d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemez. Sovyet d\u00f6neminde, tarih biliminde dinin rol\u00fc neredeyse tamamen g\u00f6z ard\u0131 edildi ve onun manevi, ahlaki ve sosyal \u00f6nemi hakk\u0131nda hi\u00e7bir \u00e7al\u0131\u015fma yap\u0131lmad\u0131. Bu, uzun s\u00fcre halk bilincini yanl\u0131\u015f y\u00f6nlendirdi, ulusal bilimsel tarih bilgisine en somut darbelerden birini verdi. Bug\u00fcn, bilimsel d\u00fc\u015f\u00fcncenin \u00f6n\u00fcnde b\u00fcy\u00fck bir sorun a\u00e7\u0131k\u00e7a tan\u0131mlanm\u0131\u015ft\u0131r: Ge\u00e7mi\u015fin ger\u00e7ek resmini tam olarak geri getirmek, Rus tarih yaz\u0131m\u0131nda yapay olarak yarat\u0131lan ciddi bo\u015flu\u011fu ortadan kald\u0131rmak. Monograf\u0131n yazar\u0131n\u0131n ara\u015ft\u0131rma ilgisi, \u00c7erkesler aras\u0131nda Kuban\u2019daki misyonerlik \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131n tarihine y\u00f6neliktir ve bu da hemen ortaya \u00e7\u0131kar.<\/p>\n i\u015fin yenilik\u00e7i potansiyeli, \u00e7\u00fcnk\u00fc konu b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde zay\u0131f bir \u015fekilde \u00e7al\u0131\u015f\u0131lmaya devam ediyor ve bu a\u00e7\u0131dan de\u011ferlendirilmiyor. Yazar, monografide, Ortodoks Kilisesi\u2019nin \u00c7erkesler aras\u0131nda misyonerlik \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131n geli\u015fmesinin nedenleri ve ko\u015fullar\u0131n\u0131n de\u011ferlendirilmesine adanm\u0131\u015f ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bir tarih yaz\u0131m\u0131 denemesi veriyor, \u00c7erkes etnosunun k\u00fclt\u00fcr ve manevi geleneklerinin durumunu analiz ediyor. M\u00fcmk\u00fcn oldu\u011fu kadar, misyoner \u00f6rg\u00fctlerin faaliyetlerinin yasama d\u00fczenlemesinin \u00e7al\u0131\u015fma d\u00fczeyini g\u00f6sterir. kendi unsurlar\u0131 ve i\u015fleyi\u015f tarzlar\u0131 olan bir sistem olarak yap\u0131lar\u0131. Konunun bilimsel olarak detayland\u0131r\u0131lmas\u0131 konusunu ele al\u0131rken, sadece kimin ve neyin \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve hangi sonu\u00e7lar\u0131n elde edildi\u011fini de\u011fil, ayn\u0131 zamanda konunun belirli konular\u0131n\u0131n nas\u0131l \u00e7al\u0131\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131, hangi tart\u0131\u015fmal\u0131 konular ve ara\u015ft\u0131rma bo\u015fluklar\u0131n\u0131n var oldu\u011funu da g\u00f6sterdi. B\u00f6ylece \u00f6n\u00fcm\u00fczde Kuzeybat\u0131 Kafkasya\u2019daki \u00c7erkesler (1864-1917) aras\u0131ndaki Ortodoks misyonunun tarihi var. B\u00fcy\u00fck olas\u0131l\u0131kla, misyonerlik \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131n tarihinin incelenmesi, her \u015feyden \u00f6nce, bu konunun tarih bilimindeki sorunlu do\u011fas\u0131ndan kaynaklan\u0131yordu. Bununla birlikte, ara\u015ft\u0131rma konusu ile ilgili b\u00f6yle bir fikrin ancak konunun bilimsel detayland\u0131rma derecesini netle\u015ftirdikten ve bilimsel bir problem olu\u015fturduktan sonra olu\u015fmu\u015f olabilece\u011fine dikkat edelim. R.A.\u2019n\u0131n \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131 Ostapenko, Kuzeybat\u0131 Kafkasya\u2019da (1864-1917 gt) kilise te\u015fkilat\u0131n\u0131n olu\u015fumu ve geli\u015fimi konusundaki anlay\u0131\u015f\u0131m\u0131z\u0131 geni\u015fletiyor, Misyonerlerin \u00c7erkeslerle etkile\u015fimlerinde ruhani \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131 ortaya koyuyor. Ad\u0131ge k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fc incelemek i\u00e7in, Etnos\u2019a sadece ekonomik ve politik hedeflere ula\u015fman\u0131n bir yolu olarak de\u011fil, ayn\u0131 zamanda modern toplumun belirli bir psikolojik istikrar\u0131 i\u00e7in temel ihtiyac\u0131 kar\u015f\u0131laman\u0131n bir yolu olarak da bakmak gerekir. k\u00fclt\u00fcrleraras\u0131 diyalogda ki\u015fileraras\u0131 ileti\u015fim kurallar\u0131n\u0131n netli\u011fi. Yesln, \u00c7erkeslerin k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fc yap\u0131sal olarak d\u00fczenli, tarihsel olarak de\u011fi\u015fken bir ger\u00e7eklik, nskoe birli\u011fi olarak yorumluyor<\/p>\n Ama\u00e7lar, tutumlar ve de\u011ferler, o zaman bu, de\u011ferlerin Ad\u0131ge k\u00fclt\u00fcr\u00fcne n\u00fcfuzunun izini s\u00fcrmemizi m\u00fcmk\u00fcn k\u0131lar. Yazar. Misyonerlik i\u015fi sorununu incelerken, Adige k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn \u00f6z\u00fcn\u00fcn de\u011ferleriyle ilgili Adige \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131n sorunlar\u0131na dikkatimi \u00e7ekemedim. \u00c7erkes k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn \u00f6z\u00fc, \u00c7erkeslerin etnik fenomeni VEYA \u201c\u00c7erkesler?\u201d Ad\u0131gece k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn de\u011fer potansiyelini ta\u015f\u0131yan, tarihsel olarak geli\u015fmi\u015f manevi ve ahlaki d\u00fc\u015f\u00fcnme modelleri sistemi. Bu sistem, \u00c7erkeslerin etnik toplumunun d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc, imaj\u0131 veya ya\u015fam tarz\u0131yla kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131r\u0131labilir. Adigler etnik k\u00f6kenlerini ancak bu fenomen arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla korurlar. \u00c7erkeslerin \u00e7o\u011funlu\u011funun ya\u015fam tarz\u0131, de\u011fer tercihleriyle ifade edilen \u00c7erkes k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn \u00f6z\u00fc olan \u201cadiga\u011fe\u201d veya \u00c7erkes taraf\u0131ndan belirlenir. K\u00fclt\u00fcr\u00fcn \u00f6z\u00fcnde, bu tercihler-de\u011ferler bilin\u00e7siz olabilir. Sonu\u00e7 olarak, Ad\u0131ge k\u00fclt\u00fcr\u00fcnde de\u011ferler \u00f6z\u00fc olu\u015fturur, m\u00fcmk\u00fcn oldu\u011funca s\u0131n\u0131rl\u0131d\u0131rlar, \u00f6nde gelen de\u011fer y\u00f6nelimlerinin istikrarl\u0131 bir b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc temsil ederler. Bu nedenle, Ad\u0131ge k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn \u00f6z\u00fc temel idealleri olu\u015fturur. Ad\u0131ge k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn normlar\u0131, k\u00fclt\u00fcrel s\u00fcrece davran\u0131\u015f ve kat\u0131l\u0131m i\u00e7in belirli re\u00e7etelerdir. K\u00fclt\u00fcrel normlar\u0131n i\u015fleyi\u015fi, bir b\u00fct\u00fcn olarak k\u00fclt\u00fcr i\u00e7indeki Ad\u0131ge ili\u015fkilerini d\u00fczene sokma ihtiyac\u0131ndan kaynaklanmaktad\u0131r. Bu normlar\u0131n ortaya \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131, Adige k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn \u00f6znelerinin d\u00fczenli ve tekd\u00fcze bir \u015fekilde bu etkile\u015fimlere girmesine izin veren bir dizi temel kurallar\u0131 hesaba katan k\u00fclt\u00fcrel etkile\u015fimlerin tekrarlanmas\u0131ndan kaynaklanmaktad\u0131r. Bu ba\u011flamda, \u00e7ekirde\u011fin k\u00fclt\u00fcrel normlar\u0131, bu etkile\u015fimlerin spek\u00fclatif bir modelini somutla\u015ft\u0131r\u0131r, bu da Adige k\u00fclt\u00fcr\u00fcndeki \u00e7e\u015fitli konular\u0131n faaliyetlerinin sonu\u00e7lar\u0131n\u0131 ve ayr\u0131ca ili\u015fkileri tahmin etmeyi ve buna ba\u011fl\u0131 olarak Adige k\u00fclt\u00fcr\u00fc i\u00e7inde bireysel davran\u0131\u015f in\u015fa etmeyi m\u00fcmk\u00fcn k\u0131lar. K\u00fclt\u00fcr. Ad\u0131ge k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn \u00f6z\u00fcn\u00fcn normlar\u0131 \u00f6zel olarak ifade edilir.<\/p>\n Ara\u00e7lar\u0131n hedefe ba\u011fl\u0131 oldu\u011fu bilinen, mant\u0131ksal olarak form\u00fcle edilmi\u015f ve bilin\u00e7siz davran\u0131\u015f kurallar\u0131. Bu nedenle, \u00c7erkeslerin k\u00fclt\u00fcrel \u00e7ekirde\u011fi istikrarl\u0131 ve nispeten istikrarl\u0131d\u0131r. kal\u0131c\u0131 ve genel olarak ba\u011flay\u0131c\u0131. Bu ba\u011flamda, Ad\u0131ge k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn de\u011fer \u00f6z\u00fc, Ad\u0131ge k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn etkinli\u011finin m\u00fckemmel bir \u00f6rne\u011fi olarak ideal olarak nitelendirilebilir. \u00c7erkesin k\u00fclt\u00fcrel idealinde, konunun ger\u00e7eklikle ili\u015fkisi ifade edilir ve onu yap\u0131lan k\u00fclt\u00fcrel se\u00e7im \u00e7er\u00e7evesinde hakl\u0131l\u0131\u011f\u0131n y\u00fcksekli\u011finden de\u011ferlendirir. \u00c7erkeslerin k\u00fclt\u00fcr\u00fc uzun bir s\u00fcre boyunca \u015fekillendi, fsodal i\u00e7 \u00e7eki\u015fme ve Kafkas sava\u015f\u0131 da dahil olmak \u00fczere karma\u015f\u0131k \u00e7arp\u0131\u015fmalar ve denemelerden ge\u00e7ti. Bu ve di\u011fer fakt\u00f6rlere ra\u011fmen, Ad\u0131ge k\u00fclt\u00fcr\u00fc. de\u011fi\u015firken, \u00f6z\u00fcnde her zaman a\u00e7\u0131k de\u011fil, yeniliklere ve de\u011fi\u015fikliklere diren\u00e7li istikrarl\u0131 bir sistem olarak kalm\u0131\u015ft\u0131r. B\u00fct\u00fcn bunlar, Ortodoks misyonerlerin \u00c7erkesler aras\u0131ndaki faaliyetlerini etkiledi. Kafkasya\u2019daki Rus toplumunda en y\u00fcksek istikrar, dini bilin\u00e7te sa\u011fland\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc onda neyin m\u00fcmk\u00fcn olup neyin olmayaca\u011f\u0131na dair sa\u011flam bir anlay\u0131\u015f vard\u0131r. Toplumun hayatta kalmas\u0131 i\u00e7in bu manevi fakt\u00f6rler gerekliydi, Hristiyan k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn geli\u015ftirdi\u011fi manevi ve ahlaki ilkelere ihtiya\u00e7 vard\u0131. Kuzeybat\u0131 Kafkasya \u00c7erkesleri aras\u0131ndaki Ortodoks misyonunun tarihini (1864-1917), da\u011f halklar\u0131n\u0131n k\u00fclt\u00fcrleri \u00fczerinde yenilik\u00e7i bir etki olarak de\u011ferlendirmek. Herhangi bir yeni idealin, ancak etnik sabitler taraf\u0131ndan derin bilin\u00e7 yap\u0131lar\u0131yla temas noktalar\u0131na sahip olmalar\u0131 halinde bir etnik grup taraf\u0131ndan alg\u0131lanabilece\u011fi sonucuna var\u0131labilir. B\u00f6yle noktalar yoksa, o zaman en ilerici fikirlerden herhangi biri etnolar taraf\u0131ndan alg\u0131lanmayacak, sadece k\u0131sa bir s\u00fcre i\u00e7in alg\u0131lanacak ve sonra reddedilecektir. Bu, H\u0131ristiyanl\u0131\u011f\u0131n k\u00fclt\u00fcrel ortamda yay\u0131lmas\u0131yla oldu. \u00c7erkesler. Ad\u0131ge etnoslar\u0131, resimlerine y\u00f6nelik tehdide \u00e7ok sert tepki g\u00f6sterdi<\/p>\n Ancak sava\u015f\u0131n a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 yaralar yava\u015f yava\u015f iyile\u015fti. Bar\u0131\u015f\u00e7\u0131l \u00e7al\u0131\u015fma ko\u015fullar\u0131, Ruslarla bar\u0131\u015f i\u00e7inde ya\u015fama, sonunda kar\u015f\u0131t taraflar\u0131 uzla\u015ft\u0131rd\u0131. Bu uzla\u015fma, Rus Ortodoks Kilisesi taraf\u0131ndan desteklenecekti. Ortodoks Kafkas din adamlar\u0131na, Kuzey Kafkasya\u2019daki yaylal\u0131lar\u0131 uzla\u015ft\u0131rma ve ayd\u0131nlatma g\u00f6revi verildi. Belirtilenler d\u0131\u015f\u0131nda. Rusya\u2019n\u0131n g\u00fcneyindeki Ciskafkasya\u2019daki Ortodoks misyonerlik \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131n bili\u015fsel ve e\u011fitimsel de\u011feri vard\u0131r. Yeni nesil vatanda\u015flar, burada Hristiyanl\u0131\u011f\u0131n \u00f6nc\u00fclerini tan\u0131mal\u0131, \u00f6zverili\u011fine sayg\u0131 duymay\u0131 ve ba\u015flayan i\u015fin iyili\u011fine inanmay\u0131 \u00f6\u011frenmelidir. Ortodoks misyonerlik \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131, pop\u00fcler, zaman\u0131 i\u00e7in geli\u015ftirilmi\u015f, evrensel manevi varolu\u015f kal\u0131p yarg\u0131lar\u0131na, ayd\u0131nlanman\u0131n geli\u015fmesine, a\u011f\u0131r toplumsal bask\u0131 alt\u0131ndaki kitleler aras\u0131nda k\u00fclt\u00fcr\u00fcn a\u015famal\u0131 olarak tan\u0131t\u0131lmas\u0131na, belirli zevklerin ve fikirlerin geli\u015ftirilmesine, g\u00fcnl\u00fck olaylar\u0131 de\u011ferlendirme kriterlerine, ba\u015fkalar\u0131na yard\u0131m etmeye haz\u0131r olma, uygar bi\u00e7imleri a\u015fina hale getirmeye katk\u0131da bulundu. ailede, toplumda s\u00fcreklili\u011fi dahil ileti\u015fim. Bunlar\u0131n hepsi ulusal konsolidasyona, geleneksel ve spesifik yerel sosyal \u00e7at\u0131\u015fman\u0131n hafifletilmesine b\u00fcy\u00fck katk\u0131da bulundu. \u00d6rne\u011fin, Hristiyan itaat doktrininin \u00f6z\u00fc, d\u00fc\u015fmanlar\u0131na duyulan sevgi hakk\u0131nda tart\u0131\u015f\u0131labilir, ancak bu onun evrensel insani olumlu i\u00e7eri\u011fini g\u00f6z ard\u0131 etmez. R.A. taraf\u0131ndan yaz\u0131lan monograf\u0131n baz\u0131 h\u00fck\u00fcmleri Ostapenko, kamu otoritelerinin faaliyetleri i\u00e7in bir stratejinin geli\u015ftirilmesinde ve ayr\u0131ca do\u011frudan siyasi uygulamalar s\u00fcrecinde kullan\u0131labilir. \u00c7al\u0131\u015fman\u0131n materyalleri e\u011fitim s\u00fcrecinde kullan\u0131labilir. Lider Ara\u015ft\u0131rmac\u0131, ISEGI UNIC RAS, Ph.D. S.A. Razdolsky<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Gözden Geçirenler: Tarih bilimleri doktoru, Tarih Bölümü profesörü Lomonosov Moskova Devlet Üniversitesi, AHS AI Akademisyeni. Vdovin; felsefe bilimleri doktoru, ph.D. Tarih bilimlerinde kıdemli Araştırma Görevlisi ISEGI YUNTS Doçent S.A. Razdolski O76 Ostapenko, Kuzeybatı Çerkesleri arasında Roma Aleksandroviç Ortodoks misyonu Kafkasya (1864-1917): monografi \/ R.A. Ostapenko. Krasnodar: Izdatelsky Dom Yug, 2012. 168 s. Mayıs ISBN 978-5-91718-208-7 […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ocean_post_layout":"","ocean_both_sidebars_style":"","ocean_both_sidebars_content_width":0,"ocean_both_sidebars_sidebars_width":0,"ocean_sidebar":"0","ocean_second_sidebar":"0","ocean_disable_margins":"enable","ocean_add_body_class":"","ocean_shortcode_before_top_bar":"","ocean_shortcode_after_top_bar":"","ocean_shortcode_before_header":"","ocean_shortcode_after_header":"","ocean_has_shortcode":"","ocean_shortcode_after_title":"","ocean_shortcode_before_footer_widgets":"","ocean_shortcode_after_footer_widgets":"","ocean_shortcode_before_footer_bottom":"","ocean_shortcode_after_footer_bottom":"","ocean_display_top_bar":"default","ocean_display_header":"default","ocean_header_style":"","ocean_center_header_left_menu":"0","ocean_custom_header_template":"0","ocean_custom_logo":0,"ocean_custom_retina_logo":0,"ocean_custom_logo_max_width":0,"ocean_custom_logo_tablet_max_width":0,"ocean_custom_logo_mobile_max_width":0,"ocean_custom_logo_max_height":0,"ocean_custom_logo_tablet_max_height":0,"ocean_custom_logo_mobile_max_height":0,"ocean_header_custom_menu":"0","ocean_menu_typo_font_family":"0","ocean_menu_typo_font_subset":"","ocean_menu_typo_font_size":0,"ocean_menu_typo_font_size_tablet":0,"ocean_menu_typo_font_size_mobile":0,"ocean_menu_typo_font_size_unit":"px","ocean_menu_typo_font_weight":"","ocean_menu_typo_font_weight_tablet":"","ocean_menu_typo_font_weight_mobile":"","ocean_menu_typo_transform":"","ocean_menu_typo_transform_tablet":"","ocean_menu_typo_transform_mobile":"","ocean_menu_typo_line_height":0,"ocean_menu_typo_line_height_tablet":0,"ocean_menu_typo_line_height_mobile":0,"ocean_menu_typo_line_height_unit":"","ocean_menu_typo_spacing":0,"ocean_menu_typo_spacing_tablet":0,"ocean_menu_typo_spacing_mobile":0,"ocean_menu_typo_spacing_unit":"","ocean_menu_link_color":"","ocean_menu_link_color_hover":"","ocean_menu_link_color_active":"","ocean_menu_link_background":"","ocean_menu_link_hover_background":"","ocean_menu_link_active_background":"","ocean_menu_social_links_bg":"","ocean_menu_social_hover_links_bg":"","ocean_menu_social_links_color":"","ocean_menu_social_hover_links_color":"","ocean_disable_title":"default","ocean_disable_heading":"default","ocean_post_title":"","ocean_post_subheading":"","ocean_post_title_style":"","ocean_post_title_background_color":"","ocean_post_title_background":0,"ocean_post_title_bg_image_position":"","ocean_post_title_bg_image_attachment":"","ocean_post_title_bg_image_repeat":"","ocean_post_title_bg_image_size":"","ocean_post_title_height":0,"ocean_post_title_bg_overlay":0.5,"ocean_post_title_bg_overlay_color":"","ocean_disable_breadcrumbs":"default","ocean_breadcrumbs_color":"","ocean_breadcrumbs_separator_color":"","ocean_breadcrumbs_links_color":"","ocean_breadcrumbs_links_hover_color":"","ocean_display_footer_widgets":"default","ocean_display_footer_bottom":"default","ocean_custom_footer_template":"0","ocean_post_oembed":"","ocean_post_self_hosted_media":"","ocean_post_video_embed":"","ocean_link_format":"","ocean_link_format_target":"self","ocean_quote_format":"","ocean_quote_format_link":"post","ocean_gallery_link_images":"off","ocean_gallery_id":[],"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-170","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cerkeslerin-hiristiyanlik-tarihi","entry"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/christiancircassians.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/170","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/christiancircassians.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/christiancircassians.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/christiancircassians.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/christiancircassians.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=170"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/christiancircassians.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/170\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":171,"href":"http:\/\/christiancircassians.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/170\/revisions\/171"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/christiancircassians.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=170"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/christiancircassians.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=170"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/christiancircassians.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=170"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nTarih bilimleri doktoru, Tarih B\u00f6l\u00fcm\u00fc profes\u00f6r\u00fc Lomonosov Moskova Devlet \u00dcniversitesi, AHS AI Akademisyeni.
\nVdovin; felsefe bilimleri doktoru, ph.D.
\nTarih bilimlerinde k\u0131demli Ara\u015ft\u0131rma G\u00f6revlisi ISEGI YUNTS
\nDo\u00e7ent S.A. Razdolski O76 Ostapenko,
\nKuzeybat\u0131 \u00c7erkesleri aras\u0131nda Roma Aleksandrovi\u00e7 Ortodoks misyonu Kafkasya (1864-1917): monografi \/ R.A. Ostapenko. Krasnodar: Izdatelsky Dom Yug, 2012. 168 s. May\u0131s ISBN 978-5-91718-208-7<\/p>\n